Теология

Всё просто. Богословское содержание фрагмента следующие. Со вторым пришествием Иисуса Христа все умершие воскреснут! В Писании сказано, « что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. » (1 Сол. 4:15-17).  Таким образом раскрыты две темы: судьба умерших до парусии Христа и один из признаков самой парусии. Пояснять отдельно не буду, они очевидно представлены в отрывке. Далее Цель чтения фрагмента на заупокойном богослужении  указана в 13 стихе первого послания к солунянам апостола Павла: « Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших,  дабы вы не скорбели , как прочие, не имеющие надежды » (1Сол.4:13) То есть, это призыв не скорбеть чрезмерно, «жить в спокойствии, делать свое де

Значение апостола Павла для солунской общины трудно переоценить. Павел посеял Слово Истины, удобрил почву и, когда появились ростки, укрепил их. Посеял- означает основал Церковь в городе Солуни. Удобрил- значит указал на важные нравственные моменты при духовном росте. Укрепил- означает, что каждый ростки учения были прикреплены к опоре правильного  догматического  понимания основ веры (о воскресении, о парусии), тем самым расставлены верные приоритеты в духовном восхождении. Разберем эти три тезиса по отдельности, обращаясь к посланиям к солунянам и толкованиям свт. Феофана Затворника. Во-первых , апостол Павел явился основателем Церкви Христовой в Солуни. Действительно, во время своего второго миссионерского путешествия, апостол Павел в течение 3-х суббот проповедовал в синагоге (Деян. 17:19). Но, основать Церковь означает не только наставить в вере и истине, но и установить и укрепить определенную иерархию для управления общиной. Именно, иерархия и порядок укрепляют общину. Ап

Прежде всего  стоит отметить, что со Дня рождения Церкви  Христовой  Святой Дух изливается на всех верующих. Благодать доступна всем способным воспринять её. Исполнилось пророчество Иоиля. Далее отмечу то новое, что проявилось в действии Святого Духа со дня Пятидесятницы. Святой Дух проявляется «как сущий в особой ипостаси» (св. Григорий Палама). Ипостась- означает личность. Личность обладает волей, и Дух Святой самовластно преобразует учеников в члены Тела Христова. Святой Дух со дня Пятидесятницы открывается  опытным  путем, то есть благодать Божия принимается явно и ощутима для принимающего. И действительно, как было сказано Сыном Божиим во время прощальной беседы: « И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его,  ибо Он с вами пребывает и в вас будет . » (Ин. 14:16-17). Святой Дух об о живает человека. И со дня Пятидесятницы принимающий Духа Святого д

Итак, в чем причины ухудшения западно-восточных отношений. На мой взгляд причина в разности этнических характеров. Эти характеры отложили отпечаток на точки зрения по различным вопросам. Например,  отношение к войнам . Дворкин в Очерках по истории Церкви пишет: «в Византии военная профессия не была окружена романтикой и славой, а смерть на поле боя против неверных не считалась мученичеством: мученик умирал, вооруженный лишь своей верой. Война против неверных рассматривалась как печальная необходимость, сражаться против христиан было вдвойне плохо и греховно. Общество, сформировавшееся на Западе в результате варварских вторжений, искало способы для оправдания любимого времяпрепровождения: снесения голов своим ближним и отнятия их имущества. Постепенно создавался рыцарский кодекс поведения. Военный героизм был весьма романтичен, пацифистские убеждения не пользовались особенным почетом. Западная Церковь, даже при желании, не смогла бы противостоять такому общему мнению: она могла лишь пы

Церковная уния- есть слияние двух церквей: католической и православной с сохранением главенства Папы Римского. Идея возникла, когда назрела угроза для Восточной Римской Империи (Византии). Идея заключалась в объединение народа на почве религии для совместного отражения нападения турок сельджуков в XIII веке. Истинная цель- трансформация православия до католических догматов. Первая уния была подписана Никейским императором Михаилом VIII Палеологом в 1274 году. Эта уния была анулирована после смерти императора в 1282 году и осуждена Константинопольским собором в 1285 году. Следующая уния будет подписана в 1439 году. Это Флорентийская уния. Ее подписало множество епископов. Просуществовала до падения Константинополя. Существует мнение, что во время штурма Константинополя в 1453 году в Софийском соборе шла совместная литургия (православная и католическая). Флорентийская уния была написано более дипломатично. В отличие от Лионской унии в ней отражалось равноправие церквей. Флорентийская уни

И католические церкви восточного обряда, и православие западного обряда не только могут быть, но и уже имеют место быть. Этот феномен стал проявляется в конце 19 , начале 20 веков. Например, по данным на 2008 год существовало 22 восточно-католические церкви, из которых 14 придерживались византийского обряда, 8 — других восточных литургических обрядов. Также имеются православные церкви западного обряда, например в Америке. Однако мое мнение, что католическая церковь восточного (КЦВ) обряда остается католической, несмотря на то, что КЦВ в XX веке была превращена в автономную Конгрегацию, имеются административные решения, которые утверждает Папа Римский. Например, «Каждая из восточно-католических патриарших Церквей возглавляется Патриархом. Он избирается синодом епископов данной Церкви и немедленно провозглашается и интронизируется, после чего испрашивает сопричастия (церковного общения) у Папы Римского.» Или вот еще: «Каждая из Восточно-католических верховно-архиепископских Церквей возг

Перед падением Константинополя Византия уже была небольшим государством, в которое входил сам великий город и ряд предместий. Однако, столица все еще оставалась экономическим и культурным центром. Поэтому захват Константинополя воспринимался как гибель всей Империи. Упадок Великой Византии начал проявляться особенно сильно с XII века и продолжался до самых роковых событий. В это же время нарастала сила Османской империи. И это первая причина. Следующая причина не менее важна. Ее можно выразисть словами Христа: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то́» ( Мк.3:24 ). Именно это произошло с христианским миром. Это произошло не сразу, но постепенно. Римская империя разделилась на Западную и Восточную. В XII-XV веках униатские попытки объединиться  лишь обострили ситуацию и не увенчались успехом. В XV веке, после поражения крестоносцев под Варной (1444) надежды на помощь Запада (Рима) оказались тщетными, а отказ папы отозвать латинский клир с греческих земель проде

Существует несколько вех, которые формировали состояние католической церкви. 1.   Реформа монастырей в XII- XIII века и их объединение в ордена. Помимо возрождения и усиления нравственности, эта реформа поднимала авторитет папства, усиливалась централизация и власть папского института. В XIII веке католическая церковь сыграла важную роль в появлении университетов, и развитии схоластической философии и богословия. Этот период времени связан с именами Фомы Аквинского, Альберта Великого, Иоанна Дунса Скотта и Бонавентуры.  2.   XIV век был периодом, известным как авиньонское пленение пап. Конфликт начался из-за стремления короля Франции увеличить сбор налогов за счет духовенства. В ответ папа Бонифаций VIII издал ряд булл в противодействие налоговым притязаниям короля. В частности одну из знаменитейших булл в истории папства — Unam Sanctam (18 ноября 1302 года), утверждавшую, что вся полнота как духовной, так и светской власти на земле пребывает в юрисдикции Пап. Бонифаций был объявл

Паламитские споры развили важные догматические положения о характере и границах богопознания. В споре участвовали небольшая группа византийской интеллигенции во главе с Варлаамом Калабрийским и православные подвижники, в основном афонские монахи, от лица которых высказался Григорий Палама.   Варлаам Калабрийский, воспитанный на греческом наследии Аристотеля, Платона и других философов, утверждал, что  подлинное богообщение для человека невозможно. Он «отрицал значение опыта в деле богопознания. Богословие представлялось ему неким теоретическим рассуждением, основанным на богооткровенных предпосылках, почерпаемых из Священного Писания» (протоиерей Олег Давыденков, Догматическое богословие).  Григорий Палама утверждал, что, во-первых, Бога нельзя отожествлять с филосовским понятием сущность. А во-вторых, действительно познать сущность Бога не представляется возможным, но возможно познавать Его энергии (учение о сущности и энергиях).  Православная точка зрения на паламитский спор отн

На мой взгляд, образование монашеских орденов в Западной Церкви в XII – XIV вв- есть следствие кризиса духовной власти. Немного истории. Монашеский орден- есть объединение ряда монастырей в единую структуру (орден). Такие объединения начались в начале X века. Первую реформу предпринял аббат Обо из монастыря Клюни. Изначально монастыри объединялись в орден для того, чтобы, через соблюдение строгих правил, являться примером для общества и поднимать нравственность. Контроль за дисциплиной был возможен при объединении и централизации управления монастырями. Монастыри лишались автономии и подчинялись напрямую папе, минуя епископов. Это усиливало авторитет института папства. Монашеские ордена были независимы от светской власти. В начале XII века, во времена крестовых походов «лучшей воинской силой стали  военные   монашеские ордена  госпитальеры и тамплиеры   (храмовники)». (Дворкин, Очерки по истории церкви). Задачей этих орденов «было охранять безопасность дорог для паломников и оказывать

Общая характеристика всех крестовых походов, начиная с первого и до четвертого одна- захват и обогащение. Даже первый крестовый поход не имел искренности в отношении помощи братьям христианам в борьбе с османами. Дворкин в своих очерках написал: «Таким образом, договор между Боэмундом и папой Паскалем сделал гораздо больше для разделения Церквей, чем все споры и ссоры между патриархом Михаилом Керуларием и кардиналом Гумбертом.»//  Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. (Часть 3, разделы V I).  Последний, четвертый крестовый поход в 1202-1204 г. , был походом против Византии, результатом которого явились: разгром и ограбление крестоносцами Константинополя и возникновение латинских и греческих государств на месте Византийской империи. Это был окончательный разрыв отношений между Востоком и Западом. Теперь я охарактеризую кратко каждый их четырех походов: I крестовый поход ( 1096-1099 гг. ) Официальная причина: Отношение к неверным, включая мусульман: «папа

XII век- разгар правления Комнинов. Императорам нужен был союз с западной империей, чтобы противостоять внешним агрессорам: норманам на севере, туркам на востоке. Для этого велись переговоры об объединении церквей востока и запада. «Этот союз не был заключен из-за упорного сопротивления визант. епископата и монашества, поддержанного широкими кругами общества; крестовые походы и экспансия итал. торговцев вызвали устойчивый рост антизап. настроений; латинофильство имело место лишь в среде интеллектуальной и политической элиты. В вопросе о союзе с Римом имп. власть оказалась в полной изоляции» (Империя и Церковь. После императора Юстиниана. И. В. Кривушин, Православная энциклопедия. Т. VIII. М., 2004. С. 170–181.). Далее начинается эпоха латинских завоеваний (1204-1261). Захват Константинополя привел к разрыву отношений между православным и католическим христианством. Внешняя опасность обусловила тесное сотрудничество политической и церковной власти. Иерархия и монашество приняли идею ве

Несомненно, обрядовые, бытовые и дисциплинарные различия между византийцами и латинянами сыграли большую роль в их разделении. Однако эти различия не явились причиной разделения. Политика, жажда власти и человеческое мудрствование явились причиной разлада. Обряд, быт и дисциплина- стали катализаторами разделения. Отец Александр Шмеман пишет: «Можно упрекать греков в мелочности, в отсутствии любви, в утере вселенского сознания, но все это не может еще разделить Церкви по существу. Папизм же сам отлучает от себя всех несогласных с его духовной монархией. И поэтому, каковы бы ни были грехи тогдашних восточных иерархов, конечно, не они, а именно папство есть настоящая причина разделения Церквей. Что бы ни делали греки, папы все равно к тому времени отлучили от себя Восток...» Тогда возникает вопрос, а для кого обрядовые, бытовые и дисциплинарные различия были важны? Здесь я согласен с Дворкиным, который пишет в своих Очерках по истории церкви: «Конечно, значительная часть различий […] обра

Если говорить о 9-11 веках, то, на мой взгляд, «фотианский раскол» явился началом  серьезного  противостояния Константинопольского и Римского патриархатов. Но, если бы «фотианского раскола» не случилось бы, то раскол произошел бы все равно; рано или поздно. Позвольте я поясню свою точку зрения.  Церковь- это сообщество, цель которого  на земле  вести людей ко спасению. Христианство- это религия универсальная, которая должна охватить и Восток и Запад. В Евангелии слово Церковь как новое сообщество употребляется один раз: « Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; » ( Мф.16:18 ). И этот стих сейчас имеет различное толкование на Востоке и на Западе. Вопрос: когда мы стали понимать слова по-разному? Уж точно не при "фотиевом расколе", а много раньше.   В 1-м -4-м веках Святые отцы еще утверждали, что этот стих  ( Мф.16:18 )  не означает первенство ап. Петра. Наоборот, Господь, «говоря « церковь Мою », указывает, что Он, Христо

«Дело» патриархов Фотия и Игнатия; позиция Западной Церкви в данном конфликте и ее последствия. Все началось с гос переворота 858 года. Этот переворот привел к изменениям в церкви, отставки патриарха Игнатия и возведение Фотия на патриарший престол. Возникло противостояние патриархов Фотия и Игнатия и появились две партии: одна выступала за Фотия, другая за Игнатия. Игнатий был поддержан ушедшими в раскол монахами. Рим отреагировал на события на востоке. Стараясь утвердить власть Рима над всей Вселенской Церковью Николай I решил выступить в роли судьи и  «высказался в пользу Игнатия и отказался признать Фотия законным патриархом, признав его возведение на патриаршество совершенно не каноническим – не только потому, что это возведение произошло при жизни патриарха Игнатия, но и по той причине, что Фотий был возведен на патриаршество сразу из мирского звания.»//протоиерей Валентин Асмус. «История Церкви».  Вмешательство в конфликт папы Николая I привело к серьезному расколу, извес

Восточные церкви больше исследовали вероучительные догматы. Западные же церкви обращали большое внимание на внешнюю сторону христианства. В. Болотов охарактеризовал направление западной богословской мысли «воздействием романского на христианское». И еще его цитата: «Где Восток видел философскую и моральную идею, там Запад создавал институт…». Теперь разберу наиболее выдающихся писателей и их сочинения на Востоке и не Западе.              Восток.  Создание Патриархом Фотием знаменитой «Эпанагоги». В «Эпанагоге» была представлена новая модель теории симфонии властей, рожденной юстиниановским законодательством. Кроме того, патриарх Фотий стоял у истоков византийской антилатинской литературы, которая со временем, после разделения Церквей, приняла большой размах и стала важной частью догматико-полемической византийской литературы. Далее, одним их крупнейших философов, богословов, литераторов и историков был знаменитый Михаил Пселл (1018–1096 гг.), а виднейшим представителем господствующе

География и особенности деятельности византийских миссионеров на Балканах и Руси в 9-10 веках   Во время патриаршества Фотия, в 864-885 годах, начинается миссионерская деятельность на Балканах и Руси. Патриарх Фотий в своем «Окружном послании к восточным престолам», которое датируется первой половиной 867 года, сообщает о крещении болгар и русских: «Не только сей народ (болгары) сменил прежнее нечестие на веру Христову, но те, кто часто заставлял о себе говорить, кто всех произошел в свирепости и кровожадности (речь о русских).»// протоиерей Валентин Асмус. «История Церкви».  Вообще, миссионерская деятельность  тесно связана с именами свв. братьев Мефодия и Кирилла и началась она с Великой Моравии. Моравия эта часть современной Чехии. Моравийский князь, стараясь избавится от влияния немецкого духовенства (Бавария), отправил посольство к Фотию и получил первых миссионеров в лице Кирилла и Мефодия.  Кирилл знал восточные языки. Он, по благословению священноначалия константинопольского