Теология

Византийский храм имеет три системы толкований. Первая образ неба и небесной иерархии. Вторая отождествляется с каким-либо местом на Святой Земле; это топографическая интерпретация. И третья интерпретация временная- календарь праздников- отображение событий. «Все три византийские системы толкований –  космически-иерархическая, топографическая и богослужебно-хронологическая  – до такой степени соответствуют доминирующему архитектурному типу храма вписанного креста, что по существу их можно счесть выработанными именно для такого здания» (Отто Демус; «Мозаики византийских храмов»). Но, кроме систем толкований, византийский храм имел три зоны: Небо, Рай (Святая Земля) и земной мир. Первые  две зоны  отражали  три   ВЫШЕУКАЗАННЫЕ  важнейшие интерпретации архитектурного предания:  космически-иерархическая, топографическая и богослужебно-хронологическая.  Третья зона - зона святых (сонм святых) отстоит отдельно. Её назначение- возгревать дух от недавних земных святых и событий, до вечных духо

Богословие образа в эпоху иконоборчества в Византии ( VIII - IX вв) Седьмой Вселенский Собор утвердил иконопочитание и «принял принципиальное различение «служения», подобающего одному Богу, и «поклонения», к-рое воздается также всему, причастному Божественной благодати [1] ».  Но   основа богословия образа  в Византии была сформирована на Шестом Вселенском Соборе (или Пятый-Шестой Трульский). Эта основа получила своё развитие из предписания заменять символы ВЗ прямыми изображениями (П.82, против «незрелости иудейской») и установления «подлинности передачи Божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом [2] .» (П.100, против «незрелости языческой»). Отдельно было сформулировано правило почитания изображения Святого Креста (П.73). Фактически, начиная с Шестого Вселенского Собора, Восточная Церковь стала вырабатывать «художественный язык [3] » для раскрытия в иконописи реальности духовной. Отныне, в образе надлежит показывать «с

Зададимся вопросом: Могло ли раннехристианское искусство развиваться стихийно, без участия церковной иерархии? В этом случае, гнев Тертуллиана справедлив, ведь кроме него никто из апологетов не пишет о христианском искусстве, его как бы не замечают, хотя оно уже существовало в то время.  Однако, я считаю, что нет- не могло.   Стихийно значит- быстро и бесконтрольно. Насчет быстро- это вполне возможно… Насчет бесконтрольно, это маловероятно. Если бы в церковной иерархии были бы против возникающих символов и изображений, а хоть бы и в катакомбах, то я думаю, что обязательно появилось бы «слово» как документ, осуждающее раннехристианское искусство. А раз такого документа не было, значит с Апостольских, никто (ну кроме Тертуллиана) даже не видел в этом соблазна к идолопоклонству. Протоиерей Александр Салтыков пишет: « Следует думать, тем не менее, что христианское искусство изначально имеет церковное происхождение [1] .» И записи Тертуллиана в общем-то доказывают это. Однозначно, что Терту

Некоторые считают, что одни чудотворные иконы, а другие нет. Святой должен сотворить чудо через любой свой образ. Почему он этого не делает? Это не верно. Просто через одну икону было явлено чудо, потому что оно было угодно Богу, а человек (или народ), получивший это чудо проявил истинную веру. А у другой иконы не было видимого чуда, потому что не было и прошения угодного Богу: «Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;» (Мф7:7). Итак, если ваше прошение не противоречит Воли Создателя, а ваша вера искренняя, то вы получите просимое и через любой образ. Спаситель не говорит: найдите образ. Но духовный опыт человечества говорит, что икона и другие мощи помогают погасить суетные мысли и сосредоточившись на образе (как бы разговаривая с ним) помолится Богу от всего сердца. То есть образ лишь помогает сфокусировать внимание, отчистить молитву. Можете делать это без образа (без иконы)? пожалуйста. Спаситель говорил: «истинно говорю вам, если будете иметь веру и не

Параметр сравнения Икона Картина Определение откровение Божие, высказанное языком линий и красок, которое дано и всей Церкви, и отдельному человеку.  Икона - есть средство общения с Богом или с изображенным Святым. Х удожественный образ, созданный творческой фантазией художника и являющийся формой передачи его собственного мироощущения Мировозрение и что влияет на него Мировозрение Церкви, вне времени, то есть нет субъективного влияния Мировозрение художника, зависит от времени и многих субъективных причин автора Для кого Человека верующего, осведомленного в догматике Для всех, способных воспринимать искусство Назначение Духовный рост, молитвенное общение Размышление об изображении, эстетическое наслаждение Цель Минимизация эмоций (бесстрастие), общение символическое на духовном уровне Наоборот пробудить эмоции, передается настроение художника, общение на душевном уровне Техника Подчеркнутая условность. Символическая передача Истинны; каноническая передача (отсутствие пропорций) Законы

Почему в отличие от католического искусства в православной иконописи не изображают Спасителя страдающего физически или психологически? В православной традиции Спаситель изображается как Богочеловек и  всегда в Своей Славе . Христос изображается в Своей святой плоти, то есть в подобии нетленного Богочеловека.  Какую из природ Спасителя изображают на иконах? В Православной иконописи не стоит задача отобразить только человеческую или только Божественную природу Спасителя, но стоит задача изобразить  догматически  личность Богочеловека, «нераздельно и неслиянно сочетавшего в Себе две эти природы».// Леонид Александрович Успенский. БОГОСЛОВИЕ ИКОНЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, раздел IX. СМЫСЛ И СОДЕРЖАНИЕ ИКОНЫ. Почему возможно изображение Иисуса Христа, а Бога Отца нет? Ответ простой: Бога Отца «не видел никто никогда». Мы изображаем Личность Христа в Его святой плоти, но согласно постановления 7-го Вселенского Собора невозможно иметь образ Бога Отца, так как он непознаваем и не постижим. Какой о

Праздник Богоявления появился в первых веках христианства. До  IV   века этот праздник отмечался 6 января и относился сразу к двум событиям: Рождеству Христову и Крещению. Эта дата олицетворяет мистическую связь первого и Второго Адама: виновника смерти и Начальника жизни и спасения. Адам был сотворен в ветхозаветный  шестой день. Существует предание, что Христос родился и умер в 6-й день седмицы. Этой дате символически соответствует 6-е число первого месяца (января).   Впервые отделен был праздник Рождества Христова от Крещения в Римской Церкви в первой половине IV в., при папе Юлии [1] . В это же время Рождество Христово было решено отмечать 25 декабря в противовес языческому празднику солнца, чтобы уберечь первых христиан от соблазна и противостоять языческим игрищам. Так было в Западной Церкви. В Восточной Церкви этот праздник предложили отмечать Великие Каппадокийцы. Так в Антиохии во время речи произнесенной 20 декабря 386 или 387 года св. Златоуст предлагает впервые отметить пра

Чин погребения Божией Матери на Успение- это богослужение, которое проходит на второй вечер после праздника Успения Божией Матери (третий Церковный день). Этот чин проводится на всенощном бдении. На вечерни исполняются успенские стихиры. На утрени во время исполнения праздничных тропарей духовенство выносит плащеницу Богородицы на середину храма. Совершается каждение плащеницы и исполняются заупокойные стихи 17-й кафисмы. А после 17-й кафисмы и после исполнения тропарей исполняются «благословенны» песнопения. Они звучат очень празднично. После этого исполняется канон, посвященный успению Богородицы. Затем совершается крестный ход с плащеницей вокруг храма. Звонят колокола. Перед плащеницей несут праздничную ветвь (олицетворение «райской ветви»).   Таким образом, служба чина погребения одновременно грустная и праздничная служба.

Сначала я поясню о хронологической связи. Некоторые церковные писатели, например, историк Церкви Евсевий Кесарийский и преп. Иоанн Дамаскин, следуя древнему преданию, указывают, что Преображение произошло за сорок дней до крестной смерти Христа Спасителя. Но мы празднуем Преображение почти в конце церковного года, 6 августа, то есть ровно за сорок дней до праздника Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Крест- это символ догматический и духовный. Догматическим он является потому, что страдания Христа подтверждают его человеческую природу, а воскресение Божественную. То есть и Крест явился поводом к подтверждению Богочеловеческой сущности Христа. Кроме того, Преображению присущ эсхатологический символизм, а именно связь со Вторым пришествием Христа. «Ибо как Лицо Его просияло, подобно солнцу, и одеяние Его стало белым, как свет дня, так Он опять сойдет с небес, как молния, с силою многою и страшною славою судить вообще весь мир [ [1] ]» То есть это прообраз Второго пришес

Чин Воздвижения Креста в нашей православной церкви сформировался приблизительно в 7м веке (634-644) [1]   и исполняется согласно Иерусалимского Устава. Исполняется он в праздник Воздвижения Креста Господня. Крест выносят на середину храма, полагают на аналое, кадят крестообразно, а затем священник, совершив три поклона, берет крест с аналоя и держа его двумя руками кланяется 5 раз на все стороны света, начиная с востока и востоком заканчивая. Во время поклонов диакон, находясь на противоположной от священника стороне, произносит прошения: о нас (на восток), о стране, властях и воинстве (на запад), о Патриархе и братии (на юг), о всякой душе христианской (на север), о всех служащих и послуживших во святей обители сей (снова на восток). При этом поется пятидесятикратное «Господи, помилуй».   Чин менялся со временем. Изначально чин как бы повторял события обретения креста. Известно, что найдено было три креста (Иисуса и двух разбойников), поэтому и в чине использовались три креста и покло

В православном богослужении существует три разряда праздников: великие, средние и малые. Классификация происходит по важности событий. Всенощное бдение положено совершать обязательно во дни великих праздников, но также совершается и для средних праздников. Однако, не все средние праздники обязуют к совершению всенощного бдения, но лишь специально отмеченные в календаре. Служба всенощного бдения начинается с вечера накануне (по церковным суткам). О великих праздниках замечу, что в се двунадесятые праздники относятся к разряду великих. Однако, праздник праздников- Пасха, стоит вне ряда двунадесятых праздников, но несомненно остается Великим. Кроме того, праздники некоторым святым считаются великими праздниками, хотя они и не относятся к двунадесятым. Вот эти праздники: 1. Рождество Иоанна Крестителя (7 июля); 2. Усекновение главы Иоанна Крестителя (11 сентября) и 3. Апостолов Петра и Павла (12 июля). И еще два праздника, но уже посвященных Господу и Богородице: 4. Покров Пресвятой Богоро

М ы знаем, что на Литургии могут петь три вида антифонов: будничные (или вседневные), изобразительные и праздничные. Антифоны изобразительные-  самые частые, самые знакомые нам антифоны. Они состоят из следующих частей: 102-го псалма, 145-го псалма , а третий антифон- это Блаженны, новозаветный текст [1] . 102-й псалом обычно сокращают, а 145-й псалом на приходском богослужении мы слышим полностью!   Так случилось, что этот псалом (145-й) предостерегает от опасного греха, в котором я последнее время часто исповедуюсь:( Это  грех малодушия ). Я один работаю в семье. Моя работа- единственный источник дохода. Вместо того, чтобы восхвалять Бога, « дающего хлеб алчущим » ( Пс.145:7 ), восхвалять моего Господа, который « хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает » ( Пс. 145:9 ), я впадаю в уныние. Я думаю, что мои работодатели вершат мою судьбу! Надеюсь « на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения » ( Пс. 145:3 ). А между тем Пророк Давид го

 Характерные признаки Литургии двунадесятого Господского праздника отражаются в изменяемых текстах Литургии. 1.  Праздничные антифоны . Они поются в дни Господских праздников. 2.  Входной стих . Произносится только в дни Господских праздников. 3.  Задостойник  – «вместо Достойно есть» поем припев и ирмос 9-й песни праздничного канона. Поется в дни Двунадесятых праздников. То есть этот признак – общий с Богородичными праздниками. 4.  Праздничный отпуст.

Здесь я приведу несколько фактов. 1. Существует мнение, что на Литургии могут петься   два вида   антифонов — или вседневные, или праздничные.   Это не совсем верное утверждение. Антифонов Литургии три, следовательно они бывают   трех   видов: будничные (или   вседневные ),   изобразительные   и   праздничные . 2. Многие считают, что песнопение «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий,  воскресый из мертвых  , поющия Ти…»  поется   каждый день , кроме Господских праздников. Это утверждение содержит ошибку. Дело в том, что в песнопении Малого входа  «вос кресый их мертвых» поется в воскресенье , но не каждый день! 3.Бытует мнение, что тропари и кондаки на Литургии поются так:  сначала тропарь и кондак самого главного праздника, потом — тропарь и кондак  менее значимого праздника и т.д.  Это утверждение неверно. Устав предписывает исполнять   сначала все тропари, а потом все кондаки . Касательно приоритета значимости праздника, здесь все верно. Сначала

Ирмос- есть хронологический скелет канона, имеющий идеологическую связь с библейской песнью. Вообще, не случайно используется греческое слово Ирмос! Ирмос, от είρμός – связь, ряд или от глагола ει– нанизывать, ставить в ряд, в связь с чем-либо. [1]  Библейских песен всего 12. Для 9-ти песенного канона прослеживается четкая связь ирмосов с 9-тью библейскими песнями (именно по порядку, который, кстати, совпадает с хронологией библейских событий). Для примера я взял Канон Святому Ангелу Хранителю. В таблице ниже я постарался привести такую связь ирмоса с библейской песнью. В некоторых местах встречаются однозначные повторения словосочетаний или даже стихов, а в некоторых ирмосах очевидна идеологическая связь (например, первый Ирмос). КАНОН СВЯТОМУ АНГЕЛУ ХРАНИТЕЛЮ Ирмос Библейские песни Песнь 1 (Вкупе погрузив фараона, Моисей глаголет: Господеви поем, славно бо прославися.) Поим Господеви, / проведшему люди Своя сквозе Чермное море, / яко един славно прославися. Исх 15: