Теология

  О. Максим Козлов в пособии «Западное христианство: взгляд с Востока» сравнивает тексты постановления Тридентского Собора с катехизисом 1992 года. Прогресс есть. Действительно, католическое учение, хотя бы и документально, но минимизировало использование юридических слов и терминологий. Катехизис много использует терминологию святых Отцов первых трех веков. Речь сейчас больше идёт о победе над грехом, сокрушении власти диавола, но все же нет ощущения, что спасение- есть врачевание души во время земной жизни, а не исправление вины перед Богом. О. Максим Козлов пишет: «Тем не менее и здесь [в катехизисе 1992 года] мы читаем: «Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи [2] ». Поэтому о. Максим Козлов задается вопросом: а изменилась ли суть отношения ко спасению? К сожалению, ряд формулировок в катехизисе 92-го года и, некоторые дискуссии, которые возникают сейчас по ряду вопросов на Западе (например об ответственности детей за грехи родителей), говорят о то...

И в этом вопросе можно найти прямые противоположности взглядов католического и православного, а именно в отношении между Богом и человеком. В католическом представлении смысл Спасения заключается в возможности избежать наказание, то есть в необходимости изменения отношения Бога к человеку грешному. В православии же Спасение строится на изменении себя самого- (метаноя) покаянии. В католичестве и збавление от греха - есть   и збавление от наказания . Грехопадение Адама, трактуется как оскорбление Адамом Бога, а виновность отражается на поколениях.  Человек не может искупить свой грех. Поэтому принимается жертва Христова. В отношении  же  личных грехов человек может сам принести  сатисфакцию .  Этот термин  [ сатисфакция ]  был введен Ансельмом Кентерберийским. Ансельм Кентерберийский жил в  XII  веке. Это была эпоха схоластики, для которой очень характерно использование ю ридическ ой терминологи й : грех- преступление , за которым следу...

Природа человека. Отношение Бога к Своему творению.   Отличия католического и православного взглядов на грехопадение человека кроются в самом корне представления о природе человека. Католики считают, что природа изначально имеет двойственные побуждения и благодать удерживает человека от греховных побуждений. Благодать не естественна человеку, но дар Бога, то есть природа человека несовершенна. Православие всегда утверждало, что природа человека- есть совершенное творение Божие. В православном понимании грехопадение исказило совершенство природы. Католический взгляд, исходя из своего понимания «двойственных свойств» первозданной природы, утверждает, что грехопадение лишило человека сверхъестественной благодати и природа человека устремилась к бренному естественному состоянию и «в этом состоянии человек несет бремя гнева Божия за ее утрату, и само оно является совершенно естественным для его изначально безблагодатной природы [1] ». То есть католическое представление о грехопадении...

После  II  Ватиканского Собора современная католическая доктрина изменила направление от жесткого догматического противостояния в вопросе  filioque  и, фактически, признала равнозначность двух Триадологий с  filioque  и без. С их стороны больше нет анафематств. Тем не менее «двойная» Триадология- очень опасный прецедент, говоря юридическим языком близким западу…Так догмат превращается в теологумен. И раз прецендент существует, то такое может произойти и с любым другим догматом. Поэтому нас не должна устраивать такая уступка. Запад должен полностью отменить постановления Флорентийского Собора. Нам же, чтобы сохранить ограду Церкви, необходимо чётко следовать правилам Викентия Лиринского, которые были сформулированы в  V -м веке, а именно: «Следовать всеобщности, значит признавать истинной только ту веру, которую исповедует вся Церковь на всем земном шаре. Следовать, древности значит ни в коем случае не отступать от того учения, которого несомненно де...

История принятия filioque на Западе.  Святой Дух- Третье Лицо Пресвятой Троицы упоминается в Священном писании множество раз. Однако, именно ошибочное толкование некоторых стихов Нового Завета, например Ин.15:26; Ин. 20:22; Гал. 4:6, явилось первопричиной возникновения filioque на Западе. А противостояние некоторым ересям, например арианству и адопцианству, ускоряло формирование filioque как догмата. Кроме того, западное богословие в вопросах учения о Святой Троице делали большой акцент на единую природу, и, возможно, не замечали смещения равнозначности Ипостасей Святой Троицы и умаления ипостаси Святого Духа, а схоластический подход не давал возможности дискутировать по этому поводу с востоком. История возникновения ошибочного учения filioque возникает в IV веке. Проходит почти тысячелетие до догматического признания этого учения. Основные вехи принятия filioque таковы. IV век зарождение самостоятельного западного богословия. Блаженный Августин, отец-основатель схоластического ...

1-я редакция конституции Lumen gentium фактически отразила экклесиологию римо-католической церкви (РКЦ)  до   II  Ватиканского собора.  Сразу были выявлены проблемы экклезиологии, которые, собственно, и подвергались критике. Я выделю три темы: ·   Отсутствие сакральной составляющей церкви; ·   Миряне представлялись как придаток духовенства; ·   Принижена роль епископата; Сакральная составляющая церкви. Акт веры в церковь воспринимался как вера в некую организацию, со строгой иерархией и юрисдикцией. После  II  Ватиканского собора попытались изменить восприятие церкви, как сообщества, в котором незримо присутствует Бог. Папа Павел  VI  29 сентября 1963 дал определение Церкви как тайны, в которой «действительность пропитана скрытым присутствием Бога». Кроме того, тайна церкви на  II  Ватиканском соборе наконец-то стала рассматриваться не с христомонических позиций (как продолжение и воплощение тольк...

Действительно, в 1870 году на I-м Ватиканском соборе папой Пием IX провозглашается догмат о непогрешимости Римского папы. Приведу постановление Ватиканского собора в несколько сокращенном виде: «Твердо держась предания, дошедшего до нас от начала христианской веры, мы во славу Бога Спасителя нашего…, учим и определяем как богооткровенное учение, что, когда римский первосвященник говорит со своей кафедры (cum ex cathedra loquitur), то есть когда, исполняя свое служение как пастырь и учитель всех христиан, он в силу своей высшей апостольской власти определяет учение о вере или нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он через Божественную помощь, обещаемую ему в лице блаженного Петра, обладает тою непогрешимостью (infallibilitate), которою Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь, и что поэтому такого рода определения римского первосвященника сами по себе, а не с согласия Церкви, неизменны (ex ses, non autem ex consensu ecclesiae irreformabiles). Если же бы к...

Каково православное толкование этих отрывков? Действительно, “Апостол Петр становится обладателем верховнои ̆   власти   над   своими   собратьями - апостолами   и   всеи   Церковью   в  результате   свое образного истолкования ряда евангельских отрывков, прежде всего: ( Мф.16:18-19 ) - обетование основать Церковь на камне- Петре и дать ему ключи от Царствия Небесного, особое обращение Спасителя к Петру после Таи нои   вечери  ( Лк.22:31-32 ) и знаменитое троекратное испытание Спасителем любви Петровои ̆   в  21  главе   Евангелия   от   Иоанна  ( Ин. 21: 15-17 )”.  Отрывок из Нового Завета Толкование Святых Отцов “и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́  свяжешь  на земле, то́  будет   связано   на   небесах ,  и что ́  разрешишь   на ...

Верховенство римского первосвященника- есть фундамент всей Римо-католической Церкви. Однако, «верховная власть Римского епископа есть явление историческое, а не евангельское, догматическое [1] ».  Сыграла свою роль и культурная особенность римлян, а именно их склонность к строгой иерархии и четком определении юрисдикций. Мощь империи также наложила свой отпечаток в формировании римской экклесиологии, ведь Рим- есть мегаполис своего времени; «царствующмй град». Таким образом, «традиционно римо-католическое учение о Церкви было склонно описывать Церковь прежде всего  как иерархическую организацию, взаимоотношения в которой отмечены юридизмом [2] ». Эти же исторически-культурные особенности заслоняли пневматологический аспект церкви христологическим. В результате роль мирян значительно умалялась; они «выступали в качестве пассивной массы [3] » ,  а роль священнослужителей возрастала. Выделяя исторические предпосылки формирования представления о примате рисмкого пер...