Теология

Византийский храм имеет три системы толкований. Первая образ неба и небесной иерархии. Вторая отождествляется с каким-либо местом на Святой Земле; это топографическая интерпретация. И третья интерпретация временная- календарь праздников- отображение событий. «Все три византийские системы толкований –  космически-иерархическая, топографическая и богослужебно-хронологическая  – до такой степени соответствуют доминирующему архитектурному типу храма вписанного креста, что по существу их можно счесть выработанными именно для такого здания» (Отто Демус; «Мозаики византийских храмов»). Но, кроме систем толкований, византийский храм имел три зоны: Небо, Рай (Святая Земля) и земной мир. Первые  две зоны  отражали  три   ВЫШЕУКАЗАННЫЕ  важнейшие интерпретации архитектурного предания:  космически-иерархическая, топографическая и богослужебно-хронологическая.  Третья зона - зона святых (сонм святых) отстоит отдельно. Её назначение- возгревать дух от неда...

Богословие образа в эпоху иконоборчества в Византии ( VIII - IX вв) Седьмой Вселенский Собор утвердил иконопочитание и «принял принципиальное различение «служения», подобающего одному Богу, и «поклонения», к-рое воздается также всему, причастному Божественной благодати [1] ».  Но   основа богословия образа  в Византии была сформирована на Шестом Вселенском Соборе (или Пятый-Шестой Трульский). Эта основа получила своё развитие из предписания заменять символы ВЗ прямыми изображениями (П.82, против «незрелости иудейской») и установления «подлинности передачи Божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом [2] .» (П.100, против «незрелости языческой»). Отдельно было сформулировано правило почитания изображения Святого Креста (П.73). Фактически, начиная с Шестого Вселенского Собора, Восточная Церковь стала вырабатывать «художественный язык [3] » для раскрытия в иконописи реальности духовной. Отныне, в образе надлежит...

Зададимся вопросом: Могло ли раннехристианское искусство развиваться стихийно, без участия церковной иерархии? В этом случае, гнев Тертуллиана справедлив, ведь кроме него никто из апологетов не пишет о христианском искусстве, его как бы не замечают, хотя оно уже существовало в то время.  Однако, я считаю, что нет- не могло.   Стихийно значит- быстро и бесконтрольно. Насчет быстро- это вполне возможно… Насчет бесконтрольно, это маловероятно. Если бы в церковной иерархии были бы против возникающих символов и изображений, а хоть бы и в катакомбах, то я думаю, что обязательно появилось бы «слово» как документ, осуждающее раннехристианское искусство. А раз такого документа не было, значит с Апостольских, никто (ну кроме Тертуллиана) даже не видел в этом соблазна к идолопоклонству. Протоиерей Александр Салтыков пишет: « Следует думать, тем не менее, что христианское искусство изначально имеет церковное происхождение [1] .» И записи Тертуллиана в общем-то доказывают это. Однозначно, ...

Некоторые считают, что одни чудотворные иконы, а другие нет. Святой должен сотворить чудо через любой свой образ. Почему он этого не делает? Это не верно. Просто через одну икону было явлено чудо, потому что оно было угодно Богу, а человек (или народ), получивший это чудо проявил истинную веру. А у другой иконы не было видимого чуда, потому что не было и прошения угодного Богу: «Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;» (Мф7:7). Итак, если ваше прошение не противоречит Воли Создателя, а ваша вера искренняя, то вы получите просимое и через любой образ. Спаситель не говорит: найдите образ. Но духовный опыт человечества говорит, что икона и другие мощи помогают погасить суетные мысли и сосредоточившись на образе (как бы разговаривая с ним) помолится Богу от всего сердца. То есть образ лишь помогает сфокусировать внимание, отчистить молитву. Можете делать это без образа (без иконы)? пожалуйста. Спаситель говорил: «истинно говорю вам, если будете иметь веру и не...

Параметр сравнения Икона Картина Определение откровение Божие, высказанное языком линий и красок, которое дано и всей Церкви, и отдельному человеку.  Икона - есть средство общения с Богом или с изображенным Святым. Х удожественный образ, созданный творческой фантазией художника и являющийся формой передачи его собственного мироощущения Мировозрение и что влияет на него Мировозрение Церкви, вне времени, то есть нет субъективного влияния Мировозрение художника, зависит от времени и многих субъективных причин автора Для кого Человека верующего, осведомленного в догматике Для всех, способных воспринимать искусство Назначение Духовный рост, молитвенное общение Размышление об изображении, эстетическое наслаждение Цель Минимизация эмоций (бесстрастие), общение символическое на духовном уровне Наоборот пробудить эмоции, передается настроение художника, общение на душевном уровне Техника Подчеркнутая условность. Символическая передача Истинны; каноническая передача (отсутствие пропорций) За...

Почему в отличие от католического искусства в православной иконописи не изображают Спасителя страдающего физически или психологически? В православной традиции Спаситель изображается как Богочеловек и  всегда в Своей Славе . Христос изображается в Своей святой плоти, то есть в подобии нетленного Богочеловека.  Какую из природ Спасителя изображают на иконах? В Православной иконописи не стоит задача отобразить только человеческую или только Божественную природу Спасителя, но стоит задача изобразить  догматически  личность Богочеловека, «нераздельно и неслиянно сочетавшего в Себе две эти природы».// Леонид Александрович Успенский. БОГОСЛОВИЕ ИКОНЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, раздел IX. СМЫСЛ И СОДЕРЖАНИЕ ИКОНЫ. Почему возможно изображение Иисуса Христа, а Бога Отца нет? Ответ простой: Бога Отца «не видел никто никогда». Мы изображаем Личность Христа в Его святой плоти, но согласно постановления 7-го Вселенского Собора невозможно иметь образ Бога Отца, так как он непоз...

Праздник Богоявления появился в первых веках христианства. До  IV   века этот праздник отмечался 6 января и относился сразу к двум событиям: Рождеству Христову и Крещению. Эта дата олицетворяет мистическую связь первого и Второго Адама: виновника смерти и Начальника жизни и спасения. Адам был сотворен в ветхозаветный  шестой день. Существует предание, что Христос родился и умер в 6-й день седмицы. Этой дате символически соответствует 6-е число первого месяца (января).   Впервые отделен был праздник Рождества Христова от Крещения в Римской Церкви в первой половине IV в., при папе Юлии [1] . В это же время Рождество Христово было решено отмечать 25 декабря в противовес языческому празднику солнца, чтобы уберечь первых христиан от соблазна и противостоять языческим игрищам. Так было в Западной Церкви. В Восточной Церкви этот праздник предложили отмечать Великие Каппадокийцы. Так в Антиохии во время речи произнесенной 20 декабря 386 или 387 года св. Златоу...